][ مـآذآ تقــرئينَ الـــآنْ ..؟! ][

[أموووونة]

أقرأ الآن كتاب

إني ذاهب

المؤلف:
جان اشينوز

المترجم:
بسام حجار

الناشر: دار الآداب

تدور الرواية نحو شخصية من خيال المؤلف وما جرى بينه وبين سوزان راحلا عنها ليعود بعد عام فيقابل شخصيات أخرى تعكس نمطيات مختلفة يحفل بها المجتمع الفرنسي

قال فيرّي، سأهجرك. أترك لك كل شيء، لكنني سأرحل. ولما أغضت سوزان لفرط حيرتها، شاخصة البصر إلى منشبٍ كهربائي، ترك فليكس فيرّي مفاتيحه على كونسول المدخل، ثم زرّر معطفه قبل أن يغادر مغلقاً وراءه باب المقصورة برفق. في الخارج، لم يلق فيري ولو نظرة واحدة على سيارة سوزان التي أعتم زجاجها المغبش بالبخار تحت أنوار المصابيح البلدية، وراح يسير باتجاه محطة كورنتان، سلتوت التي تبعد نحو ستمائة متر. نحو التاسعة، ليلة الأحد الأول من شهر كانون الثاني، كانت عربات المترو شبه شاغرة. ليس فيها أكثر من عشرة أنفار، وحيدين، على غرار فيري الذي صار وحدياً منذ خمس وعشرين دقيقة. كان في الأحوال المعتادة ليغتبط إذا وجد ركناً شاغراً من مقعدين متقابلين أشبه بمصورة صغيرة له وحده، لأن هذا هو الشكل الأمثل لركوب المترو في نظره. غير أنه في تلك الليلة لم يكن حتى ليفكر في الأمر؛ كان ساهياً ولم يكن سبب انشغاله، كالمتوقع، هو فقط ما جرى بينه وبين سوزان التي يعلم أنها امرأة يصعب إرضاؤها. ولأنه توقع ردّ فعل أشدّ عنفاً، وصراخاً يتخلله الوعيد والشتائم المقذعة، شعر بارتياح، غير أن شعوره بالارتياح هذا، هو ما كان يقلقه بالذات. كان قد وضع بجانبه حقيبة يد تحتوي خاصة على أدوات زينته وملابس داخلية، ولبث في البداية شاخص البصر أمامه، محدّقاً في لوحات إعلانية صغيرة لكسوة الأرضيات، ووكالات سفرٍ للأزواج ولنشرات عقارية. فيما بعد، بين محلّتي فوجيرار وفولونتير، فتح فيري حقيبته ليستخرج منها قائمة لتحفٍ فنية فارسية ستعرض للبيع في مزاد علني، وراح يقلب صفحاتها حتى وصوله إلى محطة "المادلين" حيث نزل".

هكذا يمضي فيري في طريقه هاجراً سوزان وذلك في ليلة الأحد من شهر كانون الثاني، ليعود من ثم وبعد عام إلى نفس المكان الذي خرج منه حيث وجد فتاة أخرى وليلمح كونسول المدخل الذي أعيد طلاؤه، وبعض قطع الأثاث الأخرى، كثريا مجهولة، وصور معلقة أو مثبتة على الجدار لا تناسب ذوقه أو ذوق سوزان. ويواجه فيري خلال تلك الفترة تجارب يسردها الكاتب بأسلوب تحيل الأحداث إلى مشاهد حيّة يعيشها القارئ متعاطفاً مع الشخصيات التي تعكس نمطيات مختلفة يحفل بها المجتمع الفرنسي.

[β7ŗ ẤŁṁŝhά3ŗ]

كيف تحآور ..
توني بآديه فيـه !
كتآب رآئع

[أموووونة]

أقرأ الآن كتاب

هلمّ نخرج من ظلمات التيه

الكاتب محمد قطب

الناشر دار الشروق

كيف دخلنا التيه

إنها بدأت بطرد المسلمين من الأندلس
ثم أمر البابا بمتابعة المسلمين خارج الأندلس ، وفرض النصرانية عليهم بالسيف،والاستيلاء على معظم بلاد العالم الإسلامي،والأسباب الظاهرة : هي التخلف الذي أحاط بالمسلمين في ميدان العلم ،وميدان " التكنولوجيا " ، وميدان الاقتصاد ، وميدان التدريب الحربي والتسلح . الذي يحرك التيه هو " المصالح الاقتصادية "
السبب الحقيقي هو التخلف العقدي .. التخلف عن حقيقة لا إله إلا الله
1- بأن الإسلامليسروحانية فحسب ، وإنما هو يجمع بين عالمالمادة وعالم الروح 2-
2- والفكر الصوفيالذيأدى إلى تضخم " الشيخ " في حس " المريد
3- والإيمان المختل بعقيدةالقضاءوالقدر: وHن التوكل الصحيح لا يمنعالأخذبالأسباب
4- والتصورالمختللطبيعة العلاقة بين الدنيا والآخرة
الهزيمة العسكريةأمام الغرب قد نشأ أساسا من التخلف العقدي الذي تزايد في حياة المسلمين جيلا بعدجيل،اكتسح التتار بغداد ، وأزالوا الخلافةالعباسيةثم جاء النصر من عند الله حين توجهالمسلمون بالعقيدة الصحيحة إلىالله ، واتخذوا الأسباب ، فكانت صيحة "واإسلاماه" على لسان قطز ، وهجمته الصادقةعلى التتار في عين جالوت تغييرا في صفحةالتاريخ .
كما كان توجه صلاح الدين إلىإصلاح عقيدة الناس ، واتخاذ الأسباب ،إيذانا بالنصر الحاسم الذي أعاد بيت المقدس،وصد الصليبيين عن الشرق الإسلامي عدةقرونلم يكن السببهوالهزيمة العسكرية ، ولا فارق الحضارةالمادية ..إنما كان الخللفيالإيمان(الخواء العقدي) الذي وقعتفيهالأمة عدةقرون ..لذلك أدتالهزيمةالعسكرية إلىالانبهار ..وحين بدأالانبهار .. دخلت الأمة فيالتيهفالتواكل والسلبية والجهل والخرافة والخمولوالضعفوالقعود عن اتخاذ الأسباب ،وتحقيرالمرأةوحبسها في ظلمات الجهل والخرافة وتحجيمدورها ،واستبداد الحكام بالسلطة ، وزجرالرعية عن التدخل في الشئون العامة،وقعودالفقهاء عن النظر فيما جدّ في حياة الناسمن أمور ، فضلا عن تحريم الاجتهادواعتباره بدعة ضارة خطرة مخيفة ..كله ليسمن الإسلاموكانتمساوئالحكم العثماني كذلك وقودا للانحرافالجديدوكان الخطأ فيحياةالمسلمين هو انحرافهم في ممارسة هذا الدين، وإما بأفكار دخيلة كالفكر الإرجائي أو الفكر الصوفيو الأمة الإسلامية تناولت السموم التيقدمها لها الغرب ، فتلقفتهافرحة بها ، متوهمة أنها طريقالنجاة!
أما المآسي فليسأقلهاتفريق الأسر ، بل إيجاد العداوات داخلالأسرةالواحدة أحيانا ، نتيجة الانتماء إلىالأحزاب المتفرقة ، ونشر الكذب السياسي ،ونشر " المحسوبية " ، وملء كل حزب يصل إلى الحكموظائف الدولة بأتباعه ومنافقيه من غيرذوي الكفايات مهما ترتب على ذلك من ضياعمصالح تلك "الجماهير " كانت الشعوب العربية قد ثارت على مظالمالحكم التركي ، وطلبتالاستقلال ، وضحك عليها اليهود والنصارىمعاً – عن طريق لورنس ، رجل المخابرات البريطانيالذي قاد " الثورة العربيةالكبرى، ووُضِعت فلسطين – هدف اللعبة كلها – تحتالانتدابالبريطاني ، تمهيدا لتسليمها لليهود فيمابعد ، وإنشاء إسرائيلومع ذلك فلم تكن تلك قمةالمأساة ..كانت القمة هي الانقلابات العسكرية التيجاءت لتصلحالفساد ، وتحرر الأمة من النفوذ الأجنبيالذي احتل العالمالعربيومع الفزع عم الفقر الشعب كله ، وطُحِنتْمع كرامةالأمة أخلاقياتها ومثلها وقيمها ، وأصبحالهم الأكبر للناس البحث عن لقمةالخبز
جاءت الديمقراطية ،والثورة الصناعية ،وتشكلت الأحزاب و ضعف العالمالإسلامي !
الأول حفز كل قومية أن تنافس الأخرى بالقوةالاقتصادية الناجمة عنالصناعة
والثاني جعل القوميات الأوربيةتكف عن قتال بعضها البعض ، وتتجه إلى غزوالعالم الإسلامي ، ونهبخيراته ..
لم تكنقضاياالسياسة وحدها هي التي أفسدت الأمة فيمرحلة التيه ..ولم يبق مجال واحد من مجالات الحياة بعيداعن تيارالتغييرالاقتصاد " الحديث " لايصلح إلا بالربا،أطلقها اليهودوروّجوها ليضمنوا لأنفسهم السيطرة المستمرةعلى عالم الاقتصاد
الحياةالاجتماعية :
لقد كان البيت المسلم هو " المجتمع " الصغير الذي ينشأ فيه الصغار ويرتبطونبالكبار ، ورباط القيم والأخلاق والتقاليد، ورباطالألفةوالمودةأصبحت هناك جواذبتجذبالناس إلى خارجالبيت .. هناك المقاهي التي تقدم " المشروباتالروحية " والمسارحوالمراقص..ثم جاءت قضية " تحريرالمرأة " ..هجرت المرأة البيت ،وهجرت معه كل القيموالمفاهيمالمتعلقةبه .. وبالتدريج أصبحت الإثارةوالفتنة هدفامقصودا ،ووقع المحظور،وصار ينظر إليه أنهمباح ،وانفلتالأولادوالمساجد:وبقدر ما هجر المسجد امتلأت السينماتوالمسارح ودوراللهو ودورالفساد .. ودارت دورة أخرىفيالتيه : إن الشريعة التي نزلت قبل قرونطويلة لم تعد تصلح لأن تحكمحياة البشر اليوم في عالممتطورقالوا إنالحملةالفرنسية على مصر ، كانتباعث " النهضة " لقد كانت عناية الصليبية مركزة على نقطتين : اسطنبولوالقاهرة . اسطنبول مركز الخلافة ،والقاهرة مركز الإشعاع الروحي والثقافيللعالمالإسلامي،وبدأتاليقظة فقد كانت حركةالشيخمحمد بن عبد الوهاب هي البشير الحقيقيبيقظة الأمة من غفوتها ، ومعاودة السير فيالطريق ..
ومازادفي التيه اتخذناقادةأوربا كأنهم قادتنا ! ومفكري أورباكأنهممفكروناونسينا حركتنا العلمية التاريخية،ونسينا سمات حضارتنا .. وأنها الحضارة التيتعاملت معالإنسان كله : جسمه وعقله وروحه ، فيشمولوترابطوتوازن.ظهرتالسريالية – ظهرتالحداثة . .. قضيةالتشريع، الانغلاق في حدود ما تدركه الحواس ، أي " العقلانيةالتجريبية " التي تنكر عالم الغيب ،والاستعمار،وفي تحول الكتاب المنزل إلى " تراث " ..

الصحوة المباركة

وامتلأت دور العرضوامتلأت البيوت بالبضائع " الاستهلاكية "،وفسدت الأخلاق ،وفوق ذلك كله ضاعتفلسطين ..يحسب بعض الناس أن الصحوة لم تكن إلا ردفعل لهذا الفشلفي جميع الميادين ..لابلجاءت لتربيجيلاجديدا على مقتضيات لا إله إلاالله ..مهمة صعبة ،ومشوارطويل ..وهناك ركام الغزو الفكري ،واليأس من قابليةالتغير،وعدم الإدراك الكامل من جانب الصحوة لمهمتهاعلى وجهالتحديد ، ولترتيب الأولويات في مشوارهاالطويل"وأدرك شباب الصحوةأنتربية الروحواجبة
الغدالمأمول
ليس الطريق إلى الغد المأمول مفروشا بالأزهار والورد ..وبما أنالعالم كله اليوم مصرّ على محاولة محو الإسلام من الأرض ، لذلك نريدشبابيعي حاضره ويرى الشهادة ويؤمن بالتغير والإسلام قادم ، إما بتيار هادئ أو تيار غاضب ليصل لهدفه

[أموووونة]

أقرأ الآن كتاب

الثعلب الذي يظهر ويختفي

تأليف: محمد زفزاف

الناشر: منشورات الجمل

في مدينة "الصويرة" المغربية تدور أحداث هذه الرواية والتي يرسم فيها الراوي صورة عن حياة مجموعة من الذين فضلوا عيش حياتهم بطريقة عشوائية فيتعرف البطل عليهم ثم يستيقظ على نفسه ليعود إلى مدينته ويعود لممارسة حياته الطبيعية بعيداً عنهم

تبدأ الرواية بوصول بطلها "علي" من الدار البيضاء إلى الصويرة لتمضية بعض الوقت وهناك يلتقي "بفاطمة" الفتاة التي تدخله إلى مجتمع بشر فضلوا عيش حياتهم بطريقة عشوائية بدون خوف يشربون الكحول ويدخنون الحشيش ولا يخافون من رجال الشرطة وتعرفه عليهم وعلى تقاليدهم السيئة.

الرواية تقرأ مكامن النفس وتكشف عن أسرارها

تؤكد على أن داخل كل إنسان ثعلب مكار يحاول التحكم فيه إلا أن "النعجة" وهي الممثلة لطابع البراءة لا بد أن تظهر وتعيد الإنسان إلى عالمه وحقيقته الإنسانية البريئة.

[أموووونة]

أقرأ الآن كتاب

التربية الصادمة:

تربية الدلال وإفرازاتها الخفية

المؤلف:
د.عبد العظيم كريمي

الناشر: دار الهادي للطباعة والنشر والتوزيع

أسلوب عرض المحظورات والممنوعات والمحذورات الاجتنابية والكشف عن قائمة العراقيل والصدمات التربوية التي يتفاعل الأولياء والمربون في توسيع رقعتها بهدف تربية الأبناء

بدلاً عن تحديد الوصفات والتطبيقات الإقدامية كما هي المؤلفات المتداولة، يتبنى أسلوب عرض المحظورات والممنوعات وأكثر هذه الصدمات تتكون اعتباطياً

ولكن في منطلق الشفقة وطلب الخير مما يأتي على الأبوين بشعور طاغ بالذنب والندم وبحسرة كبرى عند الإطلاع على إفرازاتها ونتائجها فيجعلهم يعضون بمرارة على أناملهم أنهم حرموا أبنائهم من نعمة الاستقلال والقدرة على إدارة شؤونهم بما بذلوه لهم من حب وإسناد أعمى.

فالتربية الصحيحة لا تكون بكثرة الدلال وطاعة عمياء لرغبة الطفل ولا بكثرة التنبيه وفرض العقوبات
فعلى سبيل المثال،ترغب أم ما أن ينشأ ولدها شجاعاً باسلاً فتجهد منذ البداية أن تمنع خوف ابنها من مختلف الأشياء بأساليب تربوية خاصة.

إنها ترغب مثلاً أن لا يكون للابن خبرة خوف وهلع من الظلام. وعند انقطاع التيار الكهربائي وانتشار الظلام في الغرفة تشعر أن طفلها قد يخاف من الظلام بينما قد لا يتكون مثل هذا الشعور لديه لكونها أول مرة يختبر فيها الظلام. ولكن الأم بمجرد انقطاع التيار الكهربائي تحذر ابنها أن: "عزيزي! إياك أن تخاف، سأضيء شمعة حالاً، ولكن يجب أن لا تخاف أنت من الظلام، لا داعي للخوف".

هذا التأكيد على الطفل،من قبل الأم، وإن استهدف منعه من الخوف، إلا أن "أثره الخفي" هو "تسويغ الخوف" والإيحاء للطفل بأسلوب "لا واع وغير مباشر" بهذا الخطاب وهو: كان عليك أن تخاف". هكذا يداهم الخوف الطفل فجأة فيقول في نفسه:"إذا كان علي أن أخاف وإلا ما كانت أمي تمنعني من الخوف"

يشرح الكتاب الآثار الخفية في طريق تربية الطفل ومدى تأثيرها على عقليته مستقبلا

تربية الطفل شيء صعب وعلى الأم المتعلمة أو الذكية أن تدرك أن لكل طفل طابع خاص يجبرها على اختيار طريقة معينة لتربيته

يجب على الآباء أن يعرفوا بطريقتهم الخاصة ما يدور بنفسية أولادهم لذلك يجب عدم تعميم طريقة التربية لكل أطفال الأسرة

[β α м β є ♥]

أقرأ كتاب أكلات عالمية و هو يتكلم عن الطبيخ

[أموووونة]

أقرأ الآن كتاب

الانتحار المأجور

تأليف: آلاء الهذلول

الناشر: دار الساقي للطباعة والنشر

تطرق هذه الرواية ظاهرة خطيرة وحساسة: الإرهاب، وتحاول أن تحيط بالأسباب التي تدفع شاباً في مقتبل العمر إلى أن يصير إرهابياً وقاتلاً

ينحدر خالد من أسرة فقيرة. مات والده وهو لا يزال صغيراُ، وترك له أماً مريضة وأخوات صغاراً... وديناً كبيراً لا يقوى على سداده.

سدت أبواب العمل في وجهه، وقست ظروف الحياة عليه: أمه طريحة الفراش، وأخوته صغار جائعون "يسلخ" من لحمه ليطعمهم، ودائنون عجائز يساومونه على "شراء" أخوته لسداد دينهم.

تحاول إحدى الحركات المتطرفة استدراجه و"إغواءه" بالمال للانضمام إليها: كان حائراً حدَّ الموت فيستسلم لظروفه القاسية ويلتحق بها ويشترك في جرائم القتل والتفجير

المسئول عن انتحاره: الحركات المتطرفة المجتمع و الفقر والعوز انعدام فرص العمل ولكن هو نفسه هو المسئول الأول لأنه ارتضى أن يكون ضحية هذه العوامل مجتمعة

[أموووونة]

أرجوكم لا تسخروا مني

تأليف: جودي بلانكو

الناشر: الدار العربية للعلوم ناشرون

تعرض هذه المذكرات القوية التي لا تنسى كيف تعرضت طفلة للسخرية وإساءة المعاملة جسدياً من قبل زملائها منذ المرحلة الابتدائية وحتى الثانوية وحتى الأهل الأكثر تفهماً للأمر تفهم الأمر خطأ و المدرسة غالباً ما تعجز عن تجنب المشاكلفينعكس هذا على تصرف الطفلة جودي بلانكو وخوفها من مواجهة المجتمع بعد أن صارت بعمر الفتيات المراهقين

فيما كان الأولاد الآخرون يحلمون بالحفلات الراقصة والحياة الجامعية، كانت جودي بلانكو تحاول معرفة كيف تنتقل من الصف إلى قاعة المحاضرات بدون أن تتعرض للمضايقة بينما تعبر الأروقة

كيف ترد على من يعاملها بقسوة أو ينبذها من المجتمع الجامعي أو بالأحرى كيف تحسن التصرف وتجد حلا لمشكلتها الأساسية وخوفها من إساءة الآخرين لها

حقائق قاسية وعواقب طويلة المدى لإساءة المعاملة لها أحدثت فرقا كبيرا بينها وبين زملائها المراهقين

[ђάḓoolє]

[نوآدر أشعــب]
.
.

[أموووونة]

خصال المرأة الصالحة

تأليف: أحمد جباره

الناشر: مكتبة ابن القيم والدارالدمشقية

ملخص الكتاب

1- المحافظه على الصلوات الخمس

2- طاعة زوجها

3- مرضاة ربها بالتقوى

4- حفظ لسانها من الغيبه والنميمه

5- زهدها في متاع الدنيا

6- صبرها عند المعصية

7- خوفها من الله

8- قناعتها بقسمة الله

9- الحجاب