..!! الاحــــرف السبعة و القــراءات الســـبع ..!!

[romanceya]

,,
السلامـ عليكمـ ورحمة الله اخواتى و عزيزاتى الكــرامـ,
.
.
اليومـ ودت ان اقدمـ لكمـ شيئا ربما الكثير لا يعرف عنه شيئا
حتى وان كان لكمـ عذر حبيباتى ولكنـ لما لا نبدأ فى علم امور ديننا
ما دمنا سمعنا عن شئ لما نعرفه .. عندما نسمع بـ سوبر ستار جديد
نفعل كل ما نستطيع فى معرفة من هو ومن اين و .. و ..
فـ لما عندنا سمعنا بـ القراءات السبع لا نبحث ونبادر بـ معرفتها حق المعرفة ..!!
لقد طرحت الموضوع الاخت الفاضلة حروف خجلة و كنت انا واحدة ممن لم يسبق
لهم المعرفة بهذا الامر ولذلكـ احببت ان اعرفكمـ عليها اكثر واكثر ,,
الموضوع لن يطرح مرة واحدة اى سيكون على فترات قصيرة حتى تستطعن الفهم بسهولة
وارجو من حضراتكمـ المتابعة لهذا الامر , لانه يســـتحق .. وسيكون عليكـ اثمـ عندما يسألك
الله عنها لان قد جاءت لكـ الفرصة قد كنتى انتى المعترضة ,,
نأمل بـ الطبع غير ذلكـ ونبدأ فى الموضوع بأذن الله ..
وسيكون ليس فقط عن القراءات السبع بل الاحرف السبعة ايضا ,,
....
..
.
الأحرف السبعة

التعريف ::: لغة: الحرف في أصل كلام العرب معناه الطرف والجانب، وحرف السفينة والجبل جانبهما.
اصطلاحاً: الأحرف السبعة: سبعة أوجه فصيحة من اللغات والقراءات أنزل عليها القرآن الكريم.
بيان الأحرف السبعة في الحديث النبوي:

لما كان سبيل معرفة هذا الموضوع هو النقل الثابت الصحيح عن الذي لا ينطق عن الهوى، نقدم ما يوضح المراد من الأحرف السبعة:
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستمعت لقراءته، فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يُقْرِئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكِدت أساوِره في الصلاة ، فتصَّبرت حتى سلّم ، فلَبَّبْتُهُ بردائه، فقلت من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ، قال: أقرأنِيْها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت له: كذبت، أقرانيها على غير ما قرأت، فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تُقرئها، فقال: " أرسله، اقرأ يا هشام"، فقرأ القراءة التي سمعته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كذلك أنزلت " ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" اقرأ يا عمر "، فقرأت التي أقرأني. فقال:"كذلك أنزلت، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرأوا ما تيسر منه ".

وايضا .. عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أقرأني جبريل على حرف، فلم أزل أستزيده، ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف ".
.
.
.
فى الموضوع القادمـ سيكون معنا ,, الاحرف السبعة والقراءات السبع
و حقيقة الاحرف السبعة ... فأنتظـــرونا ,,
,
,
,
دمتمـ بخير

[النفس المطمئنة]

عزيزيتي
من الرائع اهتمامك بالموضوع و اثارة اهتمامه في نفوسنا فان هذا من شانه التوعية الدينية بالنسبة للقرءان مما قد يؤدي لاحقا الى اعطاء وقت اكثر و اهتمام اكبر يالقرءان،اظنه من الممكن ان يزرع في النفوس اجزاء من اعجاز القرءان الكريم، و يثير الفضول في معرفة الشيء الكثير عن الدين.
أنا معك باذن ربي متابعة للموضوع، كما انني ان وجدت كل مفيد يستحق الذكر هنا فان ساضعه هنا بلا ريب
و لا تردد.و اشكرك على طرح الموضوع اختي
سلامي
vicky

[romanceya]

,,

جزيتى خيرا اخيتى و جعل الله هذه الكلمات
فى ميزان حسنــاتكـ,
اتمنى ايجاد الكثير منكـ حتى لا يبقى عدهن عذر ..
,
,
,
أشكـركـ على مروركـ العطر بـ الطبع
و
بأنتظــار لمسات يديكـ هنا ثانية ,,

[حروف خجلة]

بما انك ستضعين الاساسيات ريحتيني لاني كنت حايسة اكتبها وكذا انشاء الله بعد من نخلص من الاصول وعد اني أحط كيفية قراءة سورة الفاتحة برواية قالون عن نافع ووحدة وحدة احطها بكل الرويات اوكي بس نشاء الله ما انسى

[romanceya]

,,

عزيزتى حروف خجلة

بأذن الله تستطعين بعد انتهائى من الاساسيات
وضع ما تريدين داخل الموضوع بحيث ان يكون الموضوع
كامل وشامل لـ " الاحرف السبعة والقراءات السبع "
.
.
.
اسعدنى مروركـ
و
جزيتى خيرا ,,

[ايلاف]

كم انت رائعة اخية دمتي بحفظ الله
بالمناسبة هو علم سهل في البداية صعب بالنسبة لتعلمه لكنه رائع وممتع
ادعولي اني ادخل كلية القراءات حلمي

[romanceya]

ايــلاف ,,

انتى الاروع غاليتى
وشاكرة على مروركـ الجميل ,
.
.
.
وفقكـ الله
وحقق ما تتمنين :033: ,,

[romanceya]

بسمـ الله الرحمن الرحيمـ,
نبدأ الان تكملة حديثنا عن الاحرف السبعة
واليوم سننتهى من هذه الاحرف بأذن الله
ومن ثمـ نبدأ فى الاحرف السبع ..
,
,

الأحرف السبعة والقراءات السبع:
دلتنا النصوص على أن المراد بالأحرف السبعة سبع لغات نزل بها القرآن، ونود أن ننبه بأن الأحرف السبعة ليست هي القراءات السبع المشهورة، التي يظن كثير من عامة الناس أنها الأحرف السبعة. وهو خطأ عظيم ناشىء عن الخلط وعدم التمييز بين الأحرف السبعة والقراءات.

وهذه القراءات السبع إنما عرفت واشتهرت في القرن الرابع، على يد الإمام المقرىء ابن مجاهد الذي اجتهد في تأليف كتاب يجمع فيه قراءات بعض الأئمة المبرزين في القراءة، فاتفق له أن جاءت هذه القراءات سبعة موافقة لعدد الأحرف، فلو كانت الأحرف السبعة هي القراءات السبع، لكان معنى ذلك أن يكون فهم أحاديث الأحرف السبعة، بل العمل بها أيضاً متوقفاً حتى يأتي ابن مجاهد ويخرجها للناس …
وقد كثر تنبيه العلماء في مختلف العصور على التفريق بين القراءات السبع والأحرف السبعة، والتحذير من الخلط بينهما.


حقيقة الأحرف السبعة:
ذهب بعض العلماء إلى استخراج الأحرف السبعة بإستقراء أوجه الخلاف الواردة في قراءات القرآن كلها صحيحها وسقيمها، ثم تصنيف هذه الأوجه إلى سبعة أصناف، بينما عمد آخرون إلى التماس الأحرف السبعة في لغات العرب ، فَتَكوّن بذلك مذهبان رئيسيان، نذكر نموذجاً عن كل منهما فيما يلي:


المذهب الأول: مذهب استقراء أوجه الخلاف في لغات العرب، وفي القراءات كلها ثم تصنيفها، وقد تعرض هذا المذهب للتنقيح على يد أنصاره الذين تتابعوا عليه، ونكتفي بأهم تنقيح وتصنيف لها فيما نرى، وهو تصنيف الإمام أبي الفضل عبد الرحمن الرازي، حيث قال: … إن كل حرف من الأحرف السبعة المنزلة جنس ذو نوع من الاختلاف.

أحدها: اختلاف أوزان الأسماء من الواحدة،والتثنية، والجموع، والتذكير، والمبالغة. ومن أمثلته: {وَالَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ} [المؤمنون: 8]، وقرئ. {لأَمَانَاتِهِمْ} بالإفراد.

ثانيها: اختلاف تصريف الأفعال وما يسند إليه، نحو الماضي والمستقبل، والأمر ، وأن يسند إلى المذكر والمؤنث، والمتكلم والمخاطب، والفاعل، والمفعول به. ومن أمثلته: {فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا} [سبأ: 19] بصيغة الدعاء، وقرئ: {رَبَّنَا بَاعَدَ} فعلا ماضيا.

ثالثها: وجوه الإعراب. ومن أمثلته: {وَلا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ} [البقرة: 282] قرئ بفتح الراء وضمها. وقوله {ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ} [البروج: 15] برفع {الْمَجِيدُ} وجره.

رابعها: الزيارة والنقص، مثل: {وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى} [الليل: 3] قرىء {الذَّكَرَ وَالأُنْثَى}.

خامسها: التقديم والتأخير، مثل،{فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ} [التوبة: 111] وقرئ: {فَيُقْتَلونَ ويَقْتُلُون} ومثل: {وجاءت سكرة الموت بالحق}، قرئ: {وجاءت سكرة الحق بالموت}.

سادسها: القلب والإبدال في كلمة بأخرى، أو حرف بآخر، مثل: {وَانظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا} [ البقرة: 259] بالزاي، وقرئ: {ننشرها} بالراء.

سابعها: اختلاف اللغات: مثل {هَلْ أتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى} [النازعات: 15] بالفتح و الإمالة في: {أتى} و {موسى} وغير ذلك من ترقيق وتفخيم وإدغام…

فهذا التأويل مما جمع شواذ القراءات ومشاهيرها ومناسيخها على موافقة الرسم ومخالفته، وكذلك سائر الكلام لا ينفك اختلافه من هذه الأجناس السبعة المتنوعة.

المذهب الثاني: أن المراد بالأحرف السبعة لغات من لغات قبائل العرب الفصيحة.
وذلك لأن المعنى الأصلي للحرف هو اللغة ، فأنزل القرآن على سبع لغات مراعيا ما بينها من الفوارق التي لم يألفها بعض العرب،فأنزل الله القرآن بما يألف ويعرف هؤلاء وهؤلاء من أصحاب اللغات، حتى نزل في القرآن من القراءات ما يسهل على جلّ العرب إن لم يكن كلهم، وبذلك كان القرآن نازلا بلسان قريش والعرب.

فهذان المذهبان أقوى ما قيل، وأرجح ما قيل في بيان المراد من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن الكريم. غير أنا نرى أن المذهب الثاني أرجح وأقوى.
,
,
,
الموضوع القادمـ بأذن الله
سنبدأ فى تعريف القراءات السبع ...
فـ
دمتمـ بخير
و
اسعد الله اوقاتكمـ,

[حروف خجلة]

تشكري على الجهود الرائعة
جعله الله في ميزان حسناتك

[romanceya]

,,
العفو اختى
وجزانا الله واياكى ,,
.
.
.
اشكركـ عـ المتابعة العطرة ,,

[النفس المطمئنة]

لكل المتابعات للموضوع
انتظرن مني غدا بعض مما وجدت حيث انه سيستغرق وقتا طويلا في كتابته على الجهاز
و شكرا للاخت رومانسية على الجديد الذي تضعه في هذا الموضوع
مع محبتي
vicky

[بسمة الشمس]

رومانسية يعطيك ربي العافية على الطرح الحلو
والشكر يرجع لله ثم لحروف خجلة اللي نبهتنا على الموضوع
وأنا من المتابعات للموضوع
بسومة

[النفس المطمئنة]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اليوم جئت و الذي معي ليس الشيء الكثير
و لكني لن شاء الله ساكمل معكن ما استطيع وضعه هنا
حديثنا اليوم عن


معنى الحرف في اللغة
الأصل:أن الحرف هو أحد حروف الهجاء، و لكن المحققين من أهل اللغة قالوا:ان المرادمن الحرففي الحديث الكلمة ، أو اللفظ القرءاني،سواء كانت اسما، أو فعلا،أو حرف معنى،و الدليل على ذلك قوله(صلى الله عليه و سلم)في الحديث المعروف(لا أقول:(ألم)حرف و لكن ألف حرف و لام حرف و ميم حرف) مع العلم انه(صلى الله عليه و سلم) نطق بأسماء الحروف،و لو كان المراد بالحرف في الحديث حرف الهجاء، لقال:ألف بثلاثة أحرف،و مثلها للام،و الميم.
و لهذا لما سأل الخليل بن أحمد الفراهيدي أصحابه عن النطق بالزاي فقالوا:(زاي)،فقال:نطقتم بالاسم و انما الحرف(زه).
و لكي نفهم دلالاة الحديثين،(عمر (رضي الله عنه)و حديث الأحرف السبعة)لا بد أن ننبه الى أنه من المعلوم لكل قارىء متخصص في علم القرءان و كيفية تلاوته أن القرءان لم ينزل بكيفية أدائية واحدة،و انما نزل بأحكام مختلفة ،و لكنها مطردة متكررة، يكثر ورودها في السور و يجري القياس عليها ،و هي التي اصطلح على تسميتها بعد ذلك بالأصول، نحو:
المد و القصر-التحقيق و التسهيل و الابدال-الأظهار و الادغام-الفتح و الامالة-التفخيم و الترقيق...الخ.
و نزل بحروف يقل ورودها في السور،و لا تطرد الا فيما ندر و لا يقاس عليها. ومن أمثلة ذلك:
نزول بعض السور بأكثر من قراءة فقد تنزل الكلمة الواحدة بقراءتين:واحدة بالجمع،و الثانية بالافراد. و واحدة بالخبر و الثانية بالاستفهام، و قد تنزل الكلمة الواحدة بتغير في الكلمات الاعرابية فيكون لها أكثر من قراءة نزلت بها نزلت بها و هذا على سبيل المثال و غيره كثير مما اصطلح على تسميته بالفرش بسبب انتشار هذه الكلمات و تفرقها في السور ، فيقولون (فرش البقرة) اي الكلمات التي نزلت في سورة البقرة بأكثر من قراءة(فرش آل عمران)(فرش النساء)...الخ حتى سورة الناس.
و لقد اختلف العلماء في المراد بحديث الاحرف السبعة ، و لكن أقوى المذاهب و أقربها الى الحق و الصواب و الأداء العملي هو مذهب الامام أبي فضل الرازي، حيث بيين أن المراد بهذه الأحرف أن التغاير و الاختلاف في مجمل القرءان المنزل لا يخرج عن سبعة ،

و هناك عزيزاتي أسباب لذلك، و تلك الأسباب تقريبا هي نفسها الأسباب السبع المذكورة في المذهب الأول الذي ذكرته الأخت romancya مع بعض الاختلاف البسيط ليس في المعنى نفسه بل في طريقة عرض كل فقرة

فهل أذكرها أم لا داعي لذلك و أكمل في اشياء أخرى
ذلك قراركن

و لي عودة

أختكن
vicky

[romanceya]

بسـمة الشمس ,
قدومكـ قد هل النور علينا
فـ دمتى لنا و حماكـ الخالقـ,
,
,
,
victoriajonze

جزاكـ الله الجنان عزيزتى على ما قدمتى واضفتى لنا
من كلمات وسطور جعلت بأذن الله فى ميزان حسناتكـ,

والان اتسأل هل اضافتكـ القادمة عن الحروف السبعة ؟..
حيث ان كانت هكذا فـ سأتركـ وضع القراءات السبع حاليا
الا حين انتهائك من اضافتك لكل ما لديكـ عن الحروف السبعة ..
وحين انتهائكـ عزيزتى سأقوم بوضع ما لدي عن القراءات السبع
وبعدها يمكنكـ وضع اضافة ايضا ولكنـ فى اطار القراءات السبع ,,
.
.
باركـ الله بكـ
و
بأنتظـار جديدكـ
:033:

[النفس المطمئنة]

عزيزتي romancya:
شكرا لك على اهتمامك بما اقدم
و ها هو ما لدي اليوم
نقلا عن موقع اسلام اون لاين
دواعي اختيار القراءات السبعة

اتسعت القراءات في عصر ابن مجاهد، واتجه بعض القراء إلى قراءة القرآن بقراءات شاذة، تخالف مصحف عثمان بن عفان الذي اجتمعت عليه الأمة، وحاول ابن مجاهد أن يرد بعضهم إلى جادة الصواب بالرفق واللين، لكنهم لم ينتهوا؛ فرفع أمر أحدهم إلى القضاء الذي اتخذ منهم موقفا حاسما. وقد دفعت هذه الملابسات ابن مجاهد ليقوم بعمله العظيم في أن يختار طائفة من القراء يكتفى بهم عمن سواهم، فاجتهد في ذلك واختار سبعة من أئمة القراءة في أمصار خمسة هي أهم الأمصار التي حُملت عنها القراءات في العالم الإسلامي، وهي المدينة ومكة والكوفة والبصرة والشام، وهؤلاء القراء السبعة تواترت عنهم القراءة الصحيحة، ونقلها العلماء عنهم نقلا متواترا على نحو لا يمكن تواطؤهم على الكذب.

وقد عرفت هذه القراءات بأسماء أهم من عرف القراءة بها، وأصحاب هذه القراءات هم: نافع المدني، وابن كثير المكي، وأبو عمرو بن العلاء البصري، وابن عامر الشامي، وعاصم وحمزة والكسائي الكوفيون، وقد قوبل هذا العمل من ابن مجاهد بكل تقدير، فلم يراجعه أحد فيمن رأى تقديمه على القراء من هؤلاء السبعة، وقد سجل عمله الكبير في مؤلفه "كتاب السبعة في القراءات".

و اعذرنني على قلة ما كتبت لأنني ينتظرني واجب انيط بي،الا و هو طلب العلم
المرة القادمة لي عودة مع أصحاب القراءات السبع
شكرا للجميع
سلامي
vicky

[romanceya]

,,
أولا اعتذر على تأخرى على الموضوع
ولكنـ اصابتنى ظــروف فـ منعتنى .. فـ المعذرة احبتى ,,
.
.
.
فيكى اثابكـ الله خيرا عزيزتى
وساقوم بـ وضع كل ما يخص القراءات السبع معكـ,
فـ داومى فى وضع ما لديكـ
واسأل الله الافادة للجميـــع ,,
.
.
.
دمتى
وحماكمـ الخالقـ,

[romanceya]

القراءات السبــــع
تعريف القراءة :
لغة: مصدر لـ: قرأ

واصطلاحا: مذهب يذهب إليه إمام من أئمة القراء، مخالفا به غيره في النطق بالقرآن الكريم مع اتفاق الروايات والطرق عنه، سواء أكانت هذه المخالفة في نطق الحروف أم في نطق هيئاتها.
هذا التعريف يعرف القراءة من حيث نسبتها للأمام المقرئ كما ذكرنا من قبل، أما الأصل في القراءات فهو النقل بالإسناد المتواتر إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

والمقرئ: هو العالم بالقراءات ، التي رواها مشافهة بالتلقي عن أهلها إلى أن يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم.

ب-ضابط القراءة المقبولة
لقد ضبط علماء القراءات القراءة المقبولة بقاعدة مشهورة متفق عليها بينهم ، وهي:
كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه، ووافقت رسم أحد المصاحف ولو احتمالا، وتواتر سندها، فهي القراءة الصحيحة.

يتبين من هذا الضابط ثلاثة شروط هي:
الشرط الأول: موافقة العربية ولو بوجه:
ومعنى هذا الشرط أن تكون القراءة موافقة لوجه من وجوه النحو، ولو كان مختلفا فيه اختلافا لا يضر مثله، فلا يصح مثلا الاعتراض على قراءة حمزة. {وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامِ} [النساء: 1] بجر الأرحام.

الشرط الثاني: موافقة خط أحد المصاحف ولو احتمالا:
وذلك أن النطق بالكلمة قد يوافق رسم المصحف تحقيقا إذا كان مطابقاً للمكتوب، وقد يوافقه احتمالاً أو تقديراً باعتبار ما عرفنا أن رسم المصحف له أصول خاصة تسمح بقراءته على أكثر من وجه.

مثال ذلك: {ملك يوم الدين} رسمت {ملك} بدون ألف في جميع المصاحف، فمن قرأ: (ملك يوم الدين) بدون ألف فهو موافق للرسم تحقيقياً، ومن قرأ: {مالك} فهو موافق تقديراً، لحذف هذه الألف من الخط اختصاراً .

الشرط الثالث: تواتر السند:
وهو أن تعلم القراءة من جهة راويها ومن جهة غيره ممن يبلغ عددهم التواتر في كل طبقة.


جـ- أنواع القراءات حسب أسانيدها

لقد قسم علماء القراءة القراءات بحسب أسانيدها إلى ستة أقسام:

الأول: المتواتر: وهو ما نقله جمع غفير لا يمكن تواطؤهم على الكذب عن مثلهم إلى منتهى السند، وهذا النوع يشمل القراءات العشر المتواترات (التي سنعددها في المبحث التالي).
الثاني: المشهور: وهو ما صح سنده ولم يخالف الرسم ولا اللغة واشتهر عند القراء: فلم يعدوه من الغلط ولا من الشذوذ، وهذا لا تصح القراءة به، ولا يجوز رده، ولا يحل إنكاره.
الثالث: الآحاد: وهو ما صح سنده وخالف الرسم أو العربية، أو لم يشتهر الاشتهار المذكور، وهذا لا يجوز القراءة. مثل ما روى على (( رفارف حضر وعباقري حسان))، والصواب الذي عليه القراءة: {رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ} [الرحمن: 76].
الرابع: الشاذ: وهو ما لم يصح سنده ولو وافق رسم المصحف والعربية، مثل قراءة : ((مَلَكَ يومَ الدين ))، بصيغة الماضي في ((ملك )) ونصب (( يوم )) مفعولاً.
الخامس: الموضوع: وهو المختلق المكذوب.
السادس: ما يشبه المدرج من أنواع الحديث، وهو ما زيد في القراءة على وجه التفسير.
وهذه الأنواع الأربعة الأخيرة لا تحل القراءة بها، ويعاقب من قرأ بها على جهة التعبير.
،
،
،
وجزاكمـ الله خيرا
فى الفقرة القادمة سـ ننهى
بأذن الله القراءات السبع ..

دمتمـ بحفظ الله
و
رعايـــــته ,,:cool:

[سوز]

مشكوورة

ودمتي سالمة ان شاء الله

[romanceya]

.
.
العفـو غاليتى
وان شاء الله قريبا ستكون البقية ..
.
.
.
دمتى بود

[Rayo0ouna]

تسلمين على الموضوع الحلو:0403:

[romanceya]

.
.
العفــو اخيتى
فـ الشكر على طلتكـ
المنيرة ،،
.
.
انتظرى البقية قريبا
و
دمتى بود
.
.
:cool:

[المهاة]

مشكورة اختي الله يكتبها في ميزان حسناتك .

[romanceya]

.
.
:033:
بسمـ الله عدنا

د- القراءات المتواترة وقُرّاؤها:

من الضروري والطبيعي أن يشتهر في كل عصر جماعة من القراء، في كل طبقة من طبقات الأمة، يتفقون في حفظ القرآن، وإتقان ضبط أدائه والتفرغ لتعليمه، من عصر الصحابة، ثم التابعين، وأتباعهم وهكذا …

ولقد تجرد قوم للقراءة والأخذ، واعتنوا بضبط القراءة أتم عناية حتى صاروا في ذلك أئمة يقتدى بهم ويرحل إليهم، ويؤخذ عنهم. فكان بالمدينة: أبو جعفر يزيد بن القعقاع، ثم شيبة بن نصاح، ثم نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم.

وكان بمكة: عبد الله بن كثير، وحميد بن قيس الأعرج، ومحمد بن مُحَيْص. وكان بالكوفة: يحيى بن وثاب، وعاصم بن أبي النَّجود الأسدي، وسليمان الأعمش، ثم حمزة بن حبيب، ثم الكِسائي أبو علي بن حمزة.

وكان بالبصرة: عبد الله بن أبي إسحاق، وعيسى بن عمر، وأبو عمرو بن العلاء، ثم عاصم الجحدري،ثم يعقوب الحضرمي.

وكان بالشام: عبد الله بن عامر، وعطية بن قيس الكلابي، وإسماعيل بن عبد الله بن المهاجر، ثم يحيى بن الحارث الذماري، ثم شريح بن زيد الحضرمي.

ثم جاء الإمام أحمد بن موسى بن العباس المشهور بابن مجاهد المتوفى سنة ( 324هـ ) فأفرد القراءات السبع المعروفة، فدونها في كتابه: " القراءات السبعة" فاحتلت مكانتها في التدوين، وأصبح علمها مفرداً يقصدها طلاب القراءات.

وقد بنى اختياره هذا على شروط عالية جداً، فلم يأخذ إلا عن الإمام الذي اشتهر بالضبط والأمانة، وطول العمر في ملازمة الإقراء، مع الاتفاق على الأخذ منه، والتلقي عنه ، فكان له من ذلك قراءات هؤلاء السبعة، وهم:

1. عبد الله بن كثير الداري المكي، (45-120 هـ).

2. عبد الله بن عامر اليحصبي الشامي (8-18 هـ).

3. عاصم بن أبي النَّجود الأسدي الكوفي، المتوفى سنة (127هـ).

4. أبو عمرو بن العلاء البصري، (70-154 هـ).

5. حمزة بن حبيب الزيات الكوفي، (8-156 هـ).

6. نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم المدني، المتوفى سنة (169هـ).

7. أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي النحوي الكوفي، المتوفى سنة (189هـ).

وقد علمت من مسرد أئمة الأمصار الإسلامية القراء أن القراءات أكثر من ذلك بكثير، لكن ابن مجاهد جمع هذه السبع لشروطه التي راعاها . وقد تابع العلماء البحث لتحديد القراءات المتواترة، حتى استقر الاعتماد العلمي، واشتهر على زيادة ثلاث قراءات أخرى ، أضيفت إلى السبع، فأصبح مجموع المتواتر من القراءات عشر قراءات ، وهذه القراءات الثلاث هي قراءات هؤلاء الأئمة:

8. أبو جعفر يزيد بن القعقاع المدني، المتوفى سنة (130هـ).

9. يعقوب بن اسحاق الحضرمي الكوفي، المتوفى سنة (205هـ).

10. خلف بن هشام، المتوفى سنة (229 هـ).

هـ - أهمية الأحرف السبعة والقراءات

إن الأحرف السبعة والقراءات ظاهرة هامة جاء بها القرآن الكريم من نواح لغوية وعلمية متعددة، نوجز طائفة منها فيما يلي:

1- زيادة فوائد جديدة في تنزيل القرآن:
ذلك أن تعدد التلاوة من قراءة إلى أخرى، ومن حرف لآخر قد تفيد معنى جديداً، مع الإيجاز بكون الآية واحدة.

ومن أمثلة ذلك قوله تعالى في آية الوضوء:
{فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ} [المائدة: 6]، قرىء: {وأرجِلَكم} بالنصب عطفاً على المغسولات السابقة، فأفاد وجوب غسل القدمين في الوضوء، وقرىء بالجر، فقيل: هو جر على المجاورة، وقيل: هو بالجر لإفادة المسح على الخفين، وهو قول جيد.

2- إظهار فضيلة الأمة الإسلامية وقرآنها:
وذلك أن كل كتاب تقدم كتابنا نزوله، فإنما نزل بلسان واحد، وأنزل كتابنا بألسن سبعة بأيها قرأ القارىء كان تالياً لما أنزله الله تعالى.

3- الإعجاز وإثبات الوحي:

فالقرآن الكريم كتاب هداية يحمل دعوتها إلى العالم، وهو كتاب إعجاز يتحدى ببيانه هذا العالم ، فبرهن بمعجزة بيانه عن حقية دعوته، ونزول القرآن بهذه الأحرف والقراءات تأكيد لهذا الإعجاز، والبرهان على أنه وحي السماء لهداية أهل الأرض من أوجه هذه الدلالة:

إن هذه الأحرف والقراءات العديدة يؤيد بعضها بعضاً من غير تناقض في المعاني والدلائل، ولا تناف في الأحكام والأوامر، فلا يخفى ما في إنزال القرآن على سبعة أحرف من عظيم البرهان وواضح الدلالة.

إن نظم القرآن المعجز، والبالغ من الدقة غايتها في اختيار مفرداته وتتابع سردها، وجملة وإحكام ترابطها، وتناغمه الموسيقي المعبر يجري عليه كل ما عرفنا من الأوجه السابقة في الأحرف والقراءات ثم يبقى حيث هو في سماء الإعجاز، لا يعتل بأفواه قارئيه، ولا يختل بآذان سامعيه، منزها أن يطرأ على كلامه الضعف أو الركاكة، أو أن يعرض له خلل أو نشاز.

.
.
تمـ بـ عون الله
و
اللهمـ نسأله الافادة
.
.
دمتمـ بـ خالص الود و الاحـترامـ

[romanceya]

مشكورة اختي الله يكتبها في ميزان حسناتك .
.
.

العفـو اختى
واياكى ان شاء الله

للعلمـ انا لم اقصد تعديل مشاركتكـ هذه
بلـ اقتباسها .. ولكنى أخطأت من سرعتى
فـ ارجـو المعذرة:no:
.
.
وفقتى :011:

[الجوهره]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي وسلم على محمد وال بيته الطيبين الطاهرين واصحابه المنتجبين.

ارجو ان تقبلوا مشاركتي معكم في هذا الموضوع...

اولا اريد ان اوضح لكم شئ وهو انكم ذكرتوا بان الاحرف سبعه وهناك اقوال عند بعض علماء اهل السنه تقول بان هناك فقط قرائه واحدة او حرف واحد والبعض يقول اثنين وثلاثه واربعه وسبعه وعشرة بل هناك بعض الرؤايات تقول بان هناك خمس وثلاثين حرف وهذا تخبط واضح فانتم اصلاا غير متفقين بينكم
وهذة المصادر من كتبكم:



- كنـز العمال : " أتاني جبريل فقال : اقرأ القرآن على حرفٍ واحد "[2] .



( ثلاثة أحرف )

- المستدرك على الصحيحين : " عن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله قال : أنزل القرآن على ثلاثة أحرف "[3] .

- كنـز العمال : " أنزل القرآن على ثلاثة أحرف فلا تختلفوا فيه، ولا تحاجوا فيه فإنه مبارك كله فاقرؤوه كالذي أقريتموه "[4] .



( أربعة أحرف )

- كنـز العمال : " أنزل القرآن على أربعة أحرف : حلالٌ وحرام ، لا يعذر أحد بالجهالة به ، وتفسير تفسره العرب ، وتفسير تفسره العلماء ، ومتشابه لا يعلمه إلا الله ، ومن ادعى علمه سوى الله فهو كاذب "[5].



( خمسة أحرف )

- تفسير الطبري : " عن عبد الله بن مسعود قال : إن الله أنزل القرآن على خمسة أحرف : حلالٌ وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال فأحل الحلال وحرّم الحرام واعمل بالمحكم وآمن بالمتشابه واعتبر بالأمثال "[6] .



( سبعة أحرف )

- صحيح البخاري ومسلم : " عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه قال : سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول : سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأها وكان رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم أقرأنيها ، وكدت أعجل عليه ثم أمهلته حتى انصرف ثم لببته بردائه فجئت به رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فقلت : إني سمعت هذا يقرأ على غير ما أقرأتنيها ، فقال لي : أرسله . ثم قال له : أقرأ ، فقرأ . قال : هكذا أنزلت ، ثم قال لي : اقرأ . فقرأت ، فقال : هكذا أنزلت ، إن القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر "[7].



- مستدرك الحاكم : " عن ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم قال : نزل الكتاب الأول من باب واحد على حرف واحد ، ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف "[8].



( عشرة أحرف )

- كنـز العمال : " أنزل القرآن على عشرة أحرف ، بشير ونذير وناسخ ومنسوخ وعظة ومثل وحكم ومتشابه وحلال وحرام "[9].



وهذا أول وجه من وجوه التضارب في الأدلة ، ولا قيمة لرأي دون رأي المشرع في التوقيفيات ، لذا لا يعترض بأن أهل السنة اتفقوا على أنـها سبعة أحرف فبعضها تدعي خلاف ذلك وهي صحيحة السند .



مع اطيب الامنيات لكم بالهدايه الى سواء الطريق

[الجوهره]

اسفه اخواتي .. صار عندي خلل في الجهاز وسبب التكرار

اكرر اسفي وارجو حذف التكرارb:7

[romanceya]

.
.

اختى اولا اهلا وسهلا بكـ
و قد تمـ حذف الردود المكررهـ .. فـ لا عليكـ

عزيزتى هناكـ كتب قابلة للنقد .. ولكن كتاب مثل صحيح البخارى
والذى قد ذكر فيه انهمـ سبعة أحرف نحن لا شكـ عندنا به ..
وفى بعض الكتب الاخرى .. ولكن عند الشيعة فـ اعذرينى
لمـ اجد كتاب واحد تثقون به و ايضاً كل كتبكمـ قابلة للنقض عندكمـ ..
للعلمـ اننى متأكدة من كلماتى ولا اتفوهـ الا بعد ما اتأكد والحمدلله على هذا ..
و
لان الموضوع ليس حوار لـ مثل هذه الحوارات
فـ
اشكــركـ على كل حال على مروركـ
و
دمتى لنا اختى

.
.
:32:
ودى

[أم ليان وعلي]

جزاك المولى خيرا على هذا الجهد الواضح...
تسلمي رومانسيا...

[بنت ابوها]

حبيبتي رومانسية

ان قلت لك مواضيعك جميعا فيها مفهوم الابداع

فسامحيني ..

لان مواضيعك لا يوازيها معنى الابداع

بس اكثر من ذلك بكثيـــــــــر

رائعـــــة دوما ..
و متألقة دائما بمواضيعك ..

سلمتي

بنت ابوها

[romanceya]

.
.

امـ ليان و علي
جزاكى الله خيراً على قدومكـ العبير امى
و باركـ الله فيكـِ و فى دعمكـ لـ الجميع دوماً


بنت ابــوها
يكفينى شرفاً مروركـ ..
فما بالكـ بـ مدى تأثير حروفكـ ؟..
حقا لا ادرى ماذا اقــول و كيف اشكــر
فـ الشكر فى حقكـ أهـــانة ،،
:angel:
دمتى نبعاً و موطناً لـ صفاء القلوب

.
.
فى امان الله
:32:

[الريم الخليجي]

مشكووووووووووووووووووووووووره يا رومـــــانــــ س ـــيه

[الجوهره]

السلام عليكم

اختي العزيزه كررة الف المره بان كتبنا قابله لنقد وهذا لا يعني ذم في كتبنا.

واما قولك بان ما عدا صحيحيا البخاري ومسلم فهنا اريد اسئلك سؤال مهم هل كتابا البخاري ومسلم مقدسان كالقران؟

اقرئي هذاالحديث في صحيح البخاري يفتري على رسول الله احسن البشر بحضوره جلسات اللهو والغناء والعياذ بالله وهناك احاديث كثيرة من هذا النوع

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=897&doc=0



الامنيات لكم بالتوفيق

[سهام]

أختي الكريمة هذا الحديث الذي ذكرتيه عن هذا الأمام الجليل صحيح وكيف تفتري عليه بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يجلس جلسات لهو وغناء أي لهو تقصدين ولغو؟؟ مايباح لصغار معروف في ديننا من اللعب في الأعياد وغير ذلك مما لادعي ذكره في هذا المكان وهذا من رحمته عليه الصلاة والسلام

ومن هذا الحديث أجازوا العلماء الدف للنساء في الفرح فقط وأما قولك في كتبكم هذه الأحاديث التي ذكرتيها ضعيفة وغير صحيحة وقولك نعم نحن نقول أصح الكتب بعد القران تواترت عن الأمامه الثقات هما صحيح البخاري وصيح مسلم رحمها الله جميعاً وليست أختي الكريمة كتبكم بس التي تنقد بل الأفعال الموجودة بالمنتديات في النت والبلدان أيضاً وإذا كان ليس عندك علمٌ في علم القرائات ولا من هذا العلم شيء فلا تنكريه وتنحي أختي جانباً إما تأتي بالأحاديث الضعيفة كي تنكري هذا العلم وتششكي فيه وبهذا العالم الجليل فأنا أقول لك لاتتعصبي لشيء دون علم


وغير ذلك أختي لماذا لم تتدخلي هذا الرابط وتقرائي شرح الحديث بس أخذت شيء من الحديث وقمت تتطير به فرحاً على هذا العالم أليس من الإنصاف أن تقرائي شرح هذا الحديث كي تفهمي معناه على الأقل وانا أتيت لك من نفس هذا الموقع الذي ذكرتيه هذا الكلا مختصراً لاتتبعي خطوات الشيطان برميك بشبه وليس لك ببراهن أو دليل
يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا " ففيه تعليل الأمر بتركهما , وإيضاح خلاف ما ظنه الصديق من أنهما فعلتا ذلك بغير علمه صلى الله عليه وسلم لكونه دخل فوجده مغطى بثوبه فظنه نائما فتوجه له الإنكار على ابنته من هذه الأوجه مستصحبا لما تقرر عنده من منع الغناء واللهو , فبادر إلى إنكار ذلك قياما عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك مستندا إلى ما ظهر له , فأوضح له النبي صلى الله عليه وسلم الحال , وعرفه الحكم مقرونا ببيان الحكمة بأنه يوم عيد , أي يوم سرور شرعي , فلا ينكر فيه مثل هذا كما لا ينكر في الأعراس , وبهذا يرتفع الإشكال عمن قال : كيف ساغ للصديق إنكار شيء أقره النبي صلى الله عليه وسلم ؟ وتكلف جوابا لا يخفى تعسفه . وفي قوله " لكل قوم " أي من الطوائف وقوله " عيد " أي كالنيروز والمهرجان , وفي النسائي وابن حبان بإسناد صحيح عن أنس " قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما , فقال : قد أبدلكم الله تعالى بهما خيرا منهما : يوم الفطر والأضحى " واستنبط منه كراهة الفرح في أعياد المشركين والتشبه بهم , وبالغ الشيخ أبو حفص الكبير النسفي من الحنفية فقال : من أهدى فيه بيضة إلى مشرك تعظيما لليوم فقد كفر بالله تعالى . استنبط من تسمية أيام منى بأنها أيام عيد مشروعية قضاء صلاة العيد فيها لمن فاتته كما سيأتي بعد . واستدل جماعة من الصوفية بحديث الباب على إباحة الغناء وسماعه بآلة وبغير آلة , ويكفي في رد ذلك تصريح عائشة في الحديث الذي في الباب بعده بقولها " وليستا بمغنيتين " فنفت عنهما من طريق المعنى ما أثبته لهما باللفظ , لأن الغناء يطلق على رفع الصوت وعلى الترنم الذي تسميه العرب النصب بفتح النون وسكون المهملة على الحداء . ولا يسمى فاعله مغنيا وإنما يسمى بذلك من ينشد بتمطيط وتكسير وتهييج وتشويق بما فيه تعريض بالفواحش أو تصريح , قال القرطبي : قولها " ليستا بمغنيتين " أي ليستا ممن يعرف الغناء كما يعرفه المغنيات المعروفات بذلك , وهذا منها تحرز عن الغناء المعتاد عند المشتهرين به , وهو الذي يحرك الساكن ويبعث الكامن , وهذا النوع إذا كان في شعر فيه وصف محاسن النساء والخمر وغيرهما من الأمور المحرمة لا يختلف في تحريمه , قال : وأما ما ابتدعه الصوفية في ذلك فمن قبيل ما لا يختلف في تحريمه , لكن النفوس الشهوانية غلبت على كثير ممن ينسب إلى الخير , حتى لقد ظهرت من كثير منهم فعلات المجانين والصبيان , حتى رقصوا بحركات متطابقة وتقطيعات متلاحقة , وانتهى التواقح بقوم منهم إلى أن جعلوها من باب القرب وصالح الأعمال , وأن ذلك يثمر سني الأحوال وهذا - على التحقيق - من آثار الزندقة , وقول أهل المخرفة والله المستعان ا ه . وينبغي أن يعكس مرادهم ويقرأ " سيئ " عوض النون الخفيفة المكسورة بغير همز بمثناة تحتانية ثقيلة مهموزا . وأما الآلات فسيأتي الكلام على اختلاف العلماء فيها عند الكلام على حديث المعازف في كتاب الأشربة , وقد حكى قوم الإجماع على تحريمها , وحكى بعضهم عكسه , وسنذكر بيان شبهة الفريقين إن شاء الله تعالى . ولا يلزم من إباحة الضرب بالدف في العرس ونحوه إباحة غيره من الآلات كالعود ونحوه كما سنذكر ذلك في وليمة العرس إن شاء الله تعالى . وأما التفافه صلى الله عليه وسلم بثوبه ففيه إعراض عن ذلك لكون مقامه يقتضي أن يرتفع عن الإصغاء إلى ذلك , لكن عدم إنكاره دال على تسويغ مثل ذلك على الوجه الذي أقره إذ لا يقر على باطل , والأصل التنزه عن اللعب واللهو فيقتصر على ما ورد فيه النص وقتا وكيفية تقليلا لمخالفة الأصل والله أعلم . وفي هذا الحديث من الفوائد مشروعية التوسعة على العيال في أيام الأعياد بأنواع ما يحصل لهم بسط النفس وترويح البدن من كلف العبادة , وأن الإعراض عن ذلك أولى . وفيه أن إظهار السرور في الأعياد من شعار الدين . وفيه جواز دخول الرجل على ابنته وهي عند زوجها إذا كان له بذلك عادة , وتأديب الأب بحضرة الزوج وإن تركه الزوج , إذ التأديب وظيفة الآباء , والعطف مشروع من الأزواج للنساء . وفيه الرفق بالمرأة واستجلاب مودتها , وأن مواضع أهل الخير تنزه عن اللهو واللغو وإن لم يكن فيه إثم إلا بإذنهم . وفيه أن التلميذ إذا رأى عند شيخه ما يستكره مثله بادر إلى إنكاره , ولا يكون في ذلك افتئات على شيخه , بل هو أدب منه ورعاية لحرمته وإجلال لمنصبه , وفيه فتوى التلميذ بحضرة شيخه بما يعرف من طريقته , ويحتمل أن يكون أبو بكر ظن أن النبي صلى الله عليه وسلم نام فخشي أن يستيقظ فيغضب على ابنته فبادر إلى سد هذه الذريعة . وفي قول عائشة في آخر هذا الحديث " فلما غفل غمزتهما فخرجتا " دلالة على أنها مع ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم لها في ذلك راعت خاطر أبيها وخشيت غضبه عليها فأخرجتهما , واقتناعها في ذلك بالإشارة فيما يظهر للحياء من الكلام بحضرة من هو أكبر منها والله أعلم . واستدل به على جواز سماع صوت الجارية بالغناء ولو لم تكن مملوكة لأنه صلى الله عليه وسلم لم ينكر على أبي بكر سماعه بل أنكر إنكاره , واستمرتا إلى أن أشارت إليهما عائشة بالخروج . ولا يخفى أن محل الجواز ما إذا أمنت الفتنة بذلك , والله أعلم . ‏

‏قوله : ( وكان يوم عيد ) ‏
‏هذا حديث آخر وقد جمعهما بعض الرواة وأفردهما بعضهم , وقد تقدم هذا الحديث الثاني من وجه آخر عن الزهري عن عروة في أبواب المساجد , ووقع عند الجوزقي في حديث الباب هنا " وقالت - أي عائشة - كان يوم عيد " فتبين بهذا أنه موصول كالأول . ‏

‏قوله : ( يلعب فيه السودان ) ‏
‏في رواية الزهري المذكورة " والحبشة يلعبون في المسجد " وزاد في رواية معلقة ووصلها مسلم " بحرابهم " ولمسلم من رواية هشام عن أبيه " جاء حبش يلعبون في المسجد " , قال المحب الطبري : هذا السياق يشعر بأن عادتهم ذلك في كل عيد , ووقع في رواية ابن حبان " لما قدم وفد الحبشة قاموا يلعبون في المسجد " وهذا يشعر بأن الترخيص لهم في ذلك بحال القدوم , ولا تنافي بينهما لاحتمال أن يكون قدومهم صادف يوم عيد وكان من عادتهم اللعب في الأعياد ففعلوا ذلك كعادتهم ثم صاروا يلعبون يوم كل عيد , ويؤيده ما رواه أبو داود عن أنس قال " لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة لعبت الحبشة فرحا بذلك لعبوا بحرابهم " , ولا شك أن يوم قدومه صلى الله عليه وسلم كان عندهم أعظم من يوم العيد , قال الزين بن المنير : سماه لعبا وإن كان أصله التدريب على الحرب وهو من الجد لما فيه من شبه اللعب , لكونه يقصد إلى الطعن ولا يفعله ويوهم بذلك قرنه ولو كان أباه أو ابنه . ‏

‏قوله : ( فإما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم وإما قال : تشتهين تنظرين ) ‏
‏هذا تردد منها فيما كان وقع له هل كان أذن لها في ذلك ابتداء منه أو عن سؤال منها , وهذا بناء على أن سألت بسكون اللام على أنه كلامها , ويحتمل أن يكون بفتح اللام فيكون كلام الراوي فلا ينافي مع ذلك قوله " وإما قال تشتهين تنظرين " وقد اختلفت الروايات عنها في ذلك : ففي رواية النسائي من طريق يزيد بن رومان عنها " سمعت لغطا وصوت صبيان , فقام النبي صلى الله عليه وسلم فإذا حبشية تزفن - أي ترقص - والصبيان حولها فقال : يا عائشة , تعالي فانظري " ففي هذا أنه ابتدأها , وفي رواية عبيد بن عمير عنها عند مسلم أنها قالت للاعبين " وددت أني أراهم " ففي هذا أنها سألت , ويجمع بينهما بأنها التمست منه ذلك فأذن لها , وفي رواية النسائي من طريق أبي سلمة عنها " دخل الحبشة يلعبون , فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا حميراء أتحبين أن تنظري إليهم ؟ فقلت : نعم " إسناده صحيح ولم أر في حديث صحيح ذكر الحميراء إلا في هذا . وفي رواية أبي سلمة هذه من الزيادة عنها قالت " ومن قولهم يومئذ : أبا القاسم طيبا " كذا فيه بالنصب , وهو حكاية قول الحبشة , ولأحمد والسراج وابن حبان من حديث أنس " أن الحبشة كانت تزفن بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ويتكلمون بكلام لهم , فقال : ما يقولون ؟ قال يقولون : محمد عبد صالح " . ‏

‏قوله : ( فأقامني وراءه خدي على خده ) ‏
‏أي متلاصقين وهي جملة حالية بدون واو كما قيل في قوله تعالى ( اهبطوا بعضكم لبعض عدو ) وفي رواية هشام عن أبيه عند مسلم " فوضعت رأسي على منكبه " وفي رواية أبي سلمة المذكورة " فوضعت ذقني على عاتقه وأسندت وجهي إلى خده " وفي رواية عبيد بن عمير عنها " أنظر بين أذنيه وعاتقه " ومعانيها متقاربة , ورواية أبي سلمة أبينها . وفي رواية الزهري الآتية بعد عن عروة " فيسترني وأنا أنظر " وقد تقدم في أبواب المساجد بلفظ " يسترني بردائه " ويتعقب به على الزين بن المنير في استنباطه من لفظ حديث الباب جواز اكتفاء المرأة بالتستر بالقيام خلف من تستر به من زوج أو ذي محرم إذا قام ذلك مقام الرداء , لأن القصة واحدة , وقد وقع فيها التنصيص على وجود التستر بالرداء . ‏

‏قوله : ( وهو يقول : دونكم ) ‏
‏بالنصب على الظرفية بمعنى الإغراء والمغرى به محذوف وهو لعبهم بالحراب , وفيه إذن وتنهيض لهم وتنشيط . ‏

‏قوله : ( يا بني أرفدة ) ‏
‏بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر الفاء وقد تفتح , قيل هو لقب للحبشة , وقيل هو اسم جنس لهم , وقيل اسم جدهم الأكبر وقيل المعنى يا بني الإماء , زاد في رواية الزهري عن عروة " فزجرهم عمر , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أمنا بني أرفدة " وبين الزهري أيضا عن سعيد عن أبي هريرة وجه الزجر حيث قال " فأهوى إلى الحصباء فحصبهم بها , فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهم يا عمر " وسيأتي في الجهاد , وزاد أبو عوانة في صحيحه " فإنهم بنو أرفدة " كأنه يعني أن هذا شأنهم وطريقتهم وهو من الأمور المباحة فلا إنكار عليهم . قال المحب الطبري : فيه تنبيه على أنه يغتفر لهم ما لا يغتفر لغيرهم , لأن الأصل في المساجد تنزيهها عن اللعب فيقتصر على ما ورد فيه النص , انتهى . وروى السراج من طريق أبي الزناد عن عروة عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم قال يومئذ " لتعلم يهود أن في ديننا فسحة , إني بعثت بحنيفية سمحة " وهذا يشعر بعدم التخصيص , وكأن عمر بنى على الأصل في تنزيه المساجد فبين له النبي صلى الله عليه وسلم وجه الجواز فيما كان هذا سبيله كما سيأتي تقريره , أو لعله لم يكن علم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يراهم . ‏

‏قوله : ( حتى إذا مللت ) ‏
‏بكسر اللام الأولى - , وفي رواية الزهري " حتى أكون أنا الذي أسأم " ولمسلم من طريقه " ثم يقوم من أجلي حتى أكون أنا الذي أنصرف " وفي رواية يزيد بن رومان عند النسائي " أما شبعت ؟ أما شبعت ؟ قالت : فجعلت أقول : لا , لأنظر منزلتي عنده " وله من رواية أبي سلمة عنها : " قلت : يا رسول الله لا تعجل , فقام لي ثم قال : حسبك ؟ قلت : لا تعجل . قال : وما بي حب النظر إليهم ولكن أحببت أن يبلغ النساء مقامه لي ومكاني منه " وزاد في النكاح في رواية الزهري " فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو " وقولها " اقدروا " بضم الدال من التقدير ويجوز كسرها , وأشارت بذلك إلى أنها كانت حينئذ شابة , وقد تمسك به من ادعى نسخ هذا الحكم وأنه كان في أول الإسلام كما تقدمت حكايته في أبواب المساجد , ورد بأن قولها : " يسترني بردائه " دال على أن ذلك كان بعد نزول الحجاب , وكذا قولها " أحببت أن يبلغ النساء مقامه لي " مشعر بأن ذلك وقع بعد أن صارت لها ضرائر , أرادت الفخر عليهن , فالظاهر أن ذلك وقع بعد بلوغها , وقد تقدم من رواية ابن حبان أن ذلك وقع لما قدم وفد الحبشة وكان قدومهم سنة سبع فيكون عمرها حينئذ خمس عشرة سنة , وقد تقدم في أبواب المساجد شيء نحو هذا والجواب عنه واستدل به على جواز اللعب بالسلاح على طريق التواثب للتدريب على الحرب والتنشيط عليه , واستنبط منه جواز المثاقفة لما فيها من تمرين الأيدي على آلات الحرب , قال عياض : وفيه جواز نظر النساء إلى فعل الرجال الأجانب لأنه إنما يكره لهن النظر إلى المحاسن والاستلذاذ بذلك , ومن تراجم البخاري عليه " باب نظر المرأة إلى الحبش ونحوهم من غير ريبة " وقال النووي : أما النظر بشهوة وعند خشية الفتنة فحرام اتفاقا , وأما بغير شهوة فالأصح أنه محرم . وأجاب عن هذا الحديث بأنه يحتمل أن يكون ذلك قبل بلوغ عائشة , وهذا قد تقدمت الإشارة إلى ما فيه , قال : أو كانت تنظر إلى لعبهم بحرابهم لا إلى وجوههم وأبدانهم , وإن وقع بلا قصد أمكن أن تصرفه في الحال . انتهى . وقد تقدمت بقية فوائده في أبواب المساجد . وسيأتي بعد ستة أبواب وجه الجمع بين ترجمة البخاري هذا الباب والباب الآتي هناك حيث قال " باب ما يكره من حمل السلاح في العيد " إن شاء الله تعالى . ‏

واتمنى لك زيارة هذا الموقع في المنتدى للفائدة وذلك من باب العلم بشيء

http://www.banaat.com/vb/showthread.php?t=41523

أختك سهام

[الجوهره]

لايجوز أن تتكلمي بغير علم وبشيء لاتعرفيه ولا على أحد من الصحابة رضي الله عنهم وأرضهم هذا أختي تحذير لك هذه المرة لأن أبو بكر أفضل الناس بعد النبي عليه الصلاة والسلام وهذا بالإجماع وأيضاً بتزكية النبي عليه الصلاة والسلام له رضي الله عن الصحابة أجمعين
سهام

[عازفة الحزن]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
روووعة .. موضووع في قـــمة الروعة ..:char0248
كلمات و جمل متناسقة و جميلة .. b:7
مشكورة اختي على هذا الموضوع الرائع .. :clapping:
موفقة اختي .. :clapping:
استمري .. و الى الأمام ان شاء الله ..
.. تحياتي للجميع ..

[الجوهره]

لا حول ولا قوة الا بالله .. عندما يكون الخصم هو الحكم
اولا انا لم اسئ الى احد وانما هذا اعتبرة عجز وتهرب من الموضوع .

ثانيا اثبتي لي بان ابى بكر هو احسن وافضل سشخص بعد الرسول محمد صلى الله عليه واله وسلم؟

[سهام]

السؤال:


إذا أردنا أن نكون حياديين بالنسبة لسيدنا على بن أبي طالب فهو أعلى منزلة من الصحابة ، فالحديث يمتدحه ليس فقط كمجاهد ولكن كشخص مثالي وبعلمه وفقهه ، حتى إن أبا بكر وعمر دائماً يسألانه عما يشكل عليهما ولا يعرفان إجابته ، فكيف تكون مرتبتهما أعلى من مرتبته ؟.

الجواب:

الحمد لله
لا شك أن الصحابي الجليل على بن أبي طالب رضي الله عنه كان من أعقل الناس وأحزمهم ، وقد اشتهر بالشجاعة والإقدام، وهو أول من أسلم من الصبيان ، ثم لازم النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة ، وعند خروج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة بصحبة أبي بكر رضي الله عنه خلَفه فنام على فراشه ، ومن مناقبه رضي الله عنه ما ثبت عن سهل بن سعد رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم خيبر : ( لأعطين الراية رجلا يفتح الله على يديه ، فقاموا يرجون لذلك أيهم يعطى ، فغدوا وكلهم يرجو أن يعطى ، فقال : أين علي ؟ فقيل يشتكي عينيه ، فأمر فدعي له ، فبصق في عينيه فبرأ مكانه حتى كأنه لم يكن به شيء ) رواه البخاري 2942 ، ومسلم 2406 .
وكما أن لعلي رضي الله عنه فضائل ومناقب ، فلغيره من الصحابة رضوان الله عليهم فضائل أخرى ومناقب ، فمن مناقب أبي بكر رضي الله عنه ما ثبت عن أبي سعيد الخدري قال : ( خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله فبكى أبو بكر الصديق رضي الله عنه ، فقلت في نفسي ما يبكي هذا الشيخ ، إن يكن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو العبد ، وكان أبو بكر أعلمنا ، قال : يا أبا بكر ، لا تبك ، إن أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر ، ولو كنت متخذا خليلا من أمتي لاتخذت أبا بكر ، ولكن أخوة الإسلام ومودته لا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر ) رواه البخاري 466 ، ومسلم 2382 .
ومن مناقبه صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة ، كما قال تعالى { إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم } التوبة / 40 .
ومنها ما ثبت عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل ، قال : ( فأتيته فقلت أي الناس أحب إليك ؟ قال عائشة ، فقلت من الرجال فقال : أبوها ، قلت : ثم من ؟ قال : ثم عمر بن الخطاب ، فعد رجالا ) رواه البخاري 3662 ، ومسلم 2384
ومن مناقبه أن النبي صلى الله عليه وسلم استخلفه في آخر حياته للصلاة بالناس في مرض موته صلى الله عليه وسلم ، وشدد على من اعترض عليه وقال : ( مروا أبا بكر فليصل بالناس ) رواه البخاري 683 ، ومسلم 418
ومن مناقبه ما ثبت عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد أحدا وأبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال : ( اثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان ) رواه البخاري 3675 ، وغير ذلك .
أما عمر بن الخطاب رضي الله عنه فله مناقب وفضائل ثابتة أيضا ، فمن ذلك ما ثبت عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص ، منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك ، وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره ، قالوا فما أولت ذلك يا رسول الله قال الدين ) رواه البخاري 23 ، ومسلم 2390
ومن ذلك ما ثبت عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت حتى إني لأرى الري يخرج في أظفاري ، ثم أعطيت فضلي عمر بن الخطاب ، قالوا فما أولته يا رسول الله قال العلم ) رواه البخاري 82 ، ومسلم 2391
ومنه ما ثبت عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول : ( قد كان في الأمم قبلكم محدثون ، فإن يكن في أمتي منهم أحد فإن عمر بن الخطاب منهم ) رواه مسلم 2398
إلى غير ذلك من الأدلة الدالة على فضائل الصحابة رضوان الله عليهم ومناقبهم ، إلا أن تفضيل بعضهم على بعض وارد عقلا وثابت شرعا ، وليس ذلك بالتشهي أو الهوى ، وإنما مرد ذلك إلى الشرع ، كما قال تعالى { وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون } القصص / 68 .
ولنرجع إلى الأدلة الشرعية التي تبين مراتب الصحابة رضوان الله عليهم ومنازلهم ، فقد ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال : " كنا نخير بين الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فنخير أبا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان رضي الله عنهم " رواه البخاري 3655 ، وفي رواية قال : " كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم " البخاري 3697
فهذه شهادة الصحابة كلهم ينقلها عبد الله بن عمر على تفضيل أبي بكر رضي الله عنه على سائر الصحابة ، ثم تفضيل عمر رضي الله عنه بعده ، ثم عثمان .
ولندع المجال لعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه - نفسه ليدلي بشهادته ، فعن محمد بن الحنفية - وهو ابن علي بن أبي طالب - قال : ( قلت لأبي أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : أبو بكر ، قلت ثم من ؟ قال : ثم عمر ، وخشيت أن يقول عثمان ، قلت ثم أنت ؟ قال : ما أنا إلا رجل من المسلمين ) رواه البخاري 3671
وقد روي عن علي رضي الله عنه أنه قال : " لا أوتي بأحد يفضلني على أبي بكر وعمر إلا ضربته حد المفتري " ، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : " وقد تواتر عنه أنه كان يقول على منبر الكوفة خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر روى ذلك عنه من أكثر من ثمانين وجها ورواه البخاري وغيره ولهذا كانت الشيعة المتقدمون كلهم متفقين على تفضيل أبي بكر وعمر كما ذكر ذلك غير واحد " منهاج السنة 1 / 308
وعن أبي جحيفة : " أن عليا رضي الله عنه صعد المنبر ، فحمد الله تعالى وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وقال : خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ، والثاني عمر رضي الله عنه ، وقال يجعل الله تعالى الخير حيث أحب " رواه الإمام أحمد في مسنده 839 ، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط : " إسناده قوي "
فهذه أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وآثار الصحابة رضي الله عنهم كلها شاهدة على عقيدة أهل السنة والجماعة والتي لا خلاف بينهم عليها ، أن أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر الصديق رضي الله عنه ثم عمر رضي الله عن الصحابة أجمعين .
أما كون أبي بكر وعمر يسألان عليا دائما ولا يعرفان ، فلم يثبت هذا في أثر مطلقا ، بل ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بأن يصلي أبو بكر رضي الله عنه بالناس في مرض موته ، ولا يستخلف النبي صلى الله عليه وسلم إلا عالما بأحكام الصلاة ، وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم ولى أبا بكر رضي الله عنه على الحج قبل حجة الوداع ، ولا يولي النبي صلى الله عليه وسلم رجلا على هذا المقام إلا وهو أعلمهم به ، بل ثبت أن عليا تعلم بعض الأحاديث من أبي بكر رضي الله عنهما عن بعض المسائل ، فعن أسماء بن الحكم الفزاري قال : " سمعت عليا يقول : إني كنت رجلا إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله منه بما شاء أن ينفعني به ، وإذا حدثني رجل من أصحابه استحلفته فإذا حلف لي صدقته ، وإنه حدثني أبو بكر وصدق أبو بكر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ثم يستغفر الله إلا غفر الله له ، ثم قرأ هذه الآية { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم } إلى آخر الآية ) رواه الترمذي 406 ، وحسنه الألباني في صحيح الترمذي .
وروى الترمذي (3682) عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( إِنَّ اللَّهَ جَعَلَ الْحَقَّ عَلَى لِسَانِ عُمَرَ وَقَلْبِهِ ) . صححه الألباني في صحيح الترمذي (2908) .
وقد سبق قول النبي صلى الله عليه وسلم في عمر : ( قد كان في الأمم قبلكم محدثون ، فإن يكن في أمتي منهم أحد فإن عمر بن الخطاب منهم )
فالحاصل أن اعتقاد أهل السنة والجماعة ، والذي أجمعوا عليه ، أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر رضي الله عنهم أجمعين .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " لم يقل أحد من علماء المسلمين المعتبرين : إن عليا أعلم وأفقه من أبي بكر وعمر بل ولا من أبي بكر وحده ، ومدعي الإجماع على ذلك من أجهل الناس وأكذبهم ، بل ذكر غير واحد من العلماء إجماع العلماء على أن أبا بكر الصديق أعلم من علي ، منهم الإمام منصور بن عبد الجبار السمعاني المروذي ، أحد أئمة السنة من أصحاب الشافعي ذكر في كتابه : " تقويم الأدلة على الإمام " إجماع علماء السنة على أن أبا بكر أعلم من علي ، وما علمت أحدا من الأئمة المشهورين ينازع في ذلك ، وكيف وأبو بكر الصديق كان بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم يفتي ويأمر وينهي ويقضي ويخطب كما كان يفعل ذلك إذا خرج هو وأبو بكر يدعو الناس إلى الإسلام ولما هاجرا جميعا ويوم حنين وغير ذلك من المشاهد والنبي صلى الله عليه وسلم ساكت يقره على ذلك ويرضى بما يقول ولم تكن هذه المرتبة لغيره .
وكان النبي صلى الله عليه وسلم في مشاورته لأهل العلم والفقه والرأي من أصحابه : يقدم في الشورى أبا بكر وعمر فهما اللذان يتقدمان في الكلام والعلم بحضرة الرسول عليه السلام على سائر أصحابه ، مثل قصة مشاورته في أسرى بدر ، فأول من تكلم في ذلك أبو بكر وعمر ، وكذلك غير ذلك ………. وفي صحيح مسلم أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا معه في سفر فقال : ( إن يطع القوم أبا بكر وعمر يرشدوا ) ، وقد ثبت عن ابن عباس : أنه كان يفتي من كتاب الله ، فإن لم يجد فبما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإن لم يجد أفتى بقول أبي بكر وعمر ، ولم يكن يفعل ذلك بعثمان وعلي ، وابن عباس حبر الأمة وأعلم الصحابة وأفقههم في زمانه ، وهو يفتي بقول أبي بكر وعمر مقدما لقولهما على قول غيرهما من الصحابة . وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل " .
مجموع الفتاوى 4 / 398
انظر
الفصل في الملل والنحل 4 / 212 ، بل ضللت ص 252 ، الشيعة الإمامية الإثنى عشرية ص 120 .


الإسلام سؤال وجواب (www.islam-qa.com (http://www.islam-qa.com))

وهذا رابط أخر

http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=12103&dgn=4

http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=13713&dgn=4

http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=954&dgn=4

أولاً ياجوهره لست حكم ولاخصم بل أريد الحق فهل أنتي تريدين الحق مثلي أم تريدين أن تتعصبي لقولك وماتعتقدين ولم أتهرب من الموضوع لكن اتتضح لي من كلامك متعصبة وأنك تحتاجين لشيء من الفقه في الدين فما أحببت أن أجادلك بشيء قد يكون أكبر مما تعقلين

أتمنى أن تتدخلي على هذه الروابط وتقرائبها جيداً بتمعن وأتمنى لك التوفيق والرشاد

سهام

[romanceya]

.
.

ريمـ الخليجى .. عازفة الحزن
شــاكرهـ حبيباتى على مروركنـ الطيب
و اسعد الله اوقاتكمـ بأذنهـ تعالى

.
.

الجــــــوهرهـ

اختى .. لما انتى متعصبة لهذه الدرجة .. اولا الموضوع لمـ يأتِ بأي امر ضد الشيعة
بل كان عن القراءات السبع و الحروف السبعة .. اي موضوع مختلف نهائى
وانتى من بدأت بـ التشكيكـ .. هذا اولاً ..
ثانياً .. قلتى ان كتبكمـ قابلة للنقد .. اذاً فـ بأمكان اي احد ان يشككـ فى اى حديث او اى شئ فى كتبكمـ .. فـ هذا قابل للنقد .. بالله عليكـ كيف لدين ما دامت ليست له قواعد و اسس قوية
وهل تعتبرين ان النقد فى جميع كتبكمـ اساس قوى و متين ؟..
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيمـ ..
عزيزتى .. لقد قلتى لى من قبل ان سب و لعن الصحابة جائز ..
بالله عليكـ .. هل ابا بكر و عمر و عثمان يستحقــون اللعن و السب ؟..
بالله عليكـ كما ايضاً ذكرتى هل امهات المؤمنين خانئات ؟..
حقا تعجز حروفى عن وصف حالاتى الانـ .. ولكن انكـ لا تهتدى من احببت ولكن الله يهدى من يشاء
و باركـ الله فى الاخت سهامـ و ياريت تقرى الروابط بحكمة اكثر ..
وبعقل وبقلب صافى .. اي حاولى اخراج اى كلمات او اي محاضرات لا اصل لها ولا كان فيها الا السب و اللعن على الصحابة و امهات المؤمنين
و بـ التأكيد تفهمين قصدى ..حينها صدقينى .. ربما تتغير فكرتكـ ..
و الله يهدبكى ان شاء الله ،،

.
.

سهـــامـ ..

باركـ الله فيكى حبيبتى .. و جزيتى الجنان ان شاء الله
و مشكـــــورهـ بـ الطبع على مروركـ الكريمـ
.
.
فى امان الرحمن
:32:

[ستوووب انا توووب]

أشكركم ... ع الموضوع الأكثر من روعة ،،،

دمتم....

[romanceya]

.
.

العفـــو
و
الشكــر على مروركـ عطر اختى
فـ
سلمتى

،،:.:.،،

للعلمـ اختى الجوهرهـ .. اى رد اخر خارج عن الموضـوع
سيحذف .. لان الموضوع ليس مكان لـ هذه النقاشات
و كي لا نخرج عن ايطار الموضوع .. و ان شاء الله
نكون وضحنا لكـ ولو القليل ،،

.
.
حفظكمـ ربى

[الجوهره]

اختي رومنسيه


اما ان تحذفي جميع المشاركات التي خارج الموضوع او تدعي لي مجال لدفاع عن نفسي فانتم اتهمتوني بامور وهذا اعتبرة ليس بانصاف ...او تفتحو موضوع جديد لكي نكمل المشاركات

مع اجمل التحيات

[romanceya]

.
.

غاليتى .. الجــوهرة

اولاً .. اسعد الله مساكـِ

ثانيـاً .. كلماتكـ كانت بـ العربى والحمدلله نفهمـ عربى
وفهمـت الكلمات حسب مخارجها ،،
و اجابنا عليكـ ،، اتعلمين لو كان الامر ليس فيه
بغض لله عز وجل لما كان همنا او لما اعطيناهـ هذا الاهتمامـ

ثالثاً .. نحن لمـ نتهمكـ بشئ وكما ذكرت نحن كل ما فعلناه اجبنا عليكـ
و اخر ما ذكر لـ الاخت سهامـ كان رد عليكـ فقط لا غير

رابعاً .. بـ اذن الله سيقامـ و سيكون مجال لـ العقلاء فقط
فـ لا للتعصب ولا غيرهـ
و
لطفـاً منكـ .. رجاء حسن التفاهمـ

.
.
حفظكـ الله
:32: